埃及中王國時期(約前22世紀一前16世紀)人民口頭創作的倫理教誡故事。敘述一個農夫到首都去買糧食，半路上被仗勢欺人的大官仆從搶光了。后來，農夫靠了自己的機智與辯才，向法老陳述，使搶劫者受到應得的懲罰。故事譴責了盜劫惡行，歌頌了勞動人民的聰明智慧。
1844年經濟學一哲學手稿原名《政治和國民經濟學批判》，簡稱《經濟學一哲學手稿》。馬克思于1844年4—8月寫作的哲學、經濟學著作。1845年1月20日恩格斯寫給馬克思的信里提到 “你的國民經濟學的著作” 就是指這一著作。馬克思生前沒有出版，原稿有些散佚。1932年，保留部分以《經濟學一哲學手稿》為題在蘇聯第一次發表。今載入《馬克思恩格斯全集》第42卷。在《手稿》中，馬克思對哲學和倫理學的貢獻主要有三點： (1) 以實踐的觀點，批判了黑格爾唯心主義哲學，闡述了物質資料的生產活動是人類社會存在和發展的基礎，初步形成並提出經濟基礎決定上層建筑的思想觀點。文中指出，人與自然的統一實質上是生產過程，“工業的歷史和工業的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書” ，揭示了主體與客體的統一、主觀與客觀相互轉化的條件和規律。由于 “私有財產的運動——生產和消費——是以往全部生產的運動的感性表現，也就是說，是人的實現或現實” ，因此，“宗教、家庭、國家、法，道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，並且受生產的普遍規律的支配” 。在這里，馬克思開始用 “勞動、生產在社會生活中起決定作用的思想” ，來說明社會道德現象的根源和實質。(2) 馬克思通過對黑格爾哲學和國民經濟學的批判，提出勞動是人的本質的確證，人是社會存在物。文中指出，黑格爾把抽象的精神勞動看作人的本質，把自然界和人類生活的各個環節看作抽象的自我意識的環節; 並肯定了費爾巴哈突破黑格爾的體系，用 “人” 本身來代替 “無限的自我意識” ，並使 “人與人之間的” 社會關系成了理論的基本原則。馬克思說： “我們現在假定人就是人，而人同世界的關系是一種人的關系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等?！阃撕妥匀唤绲囊磺嘘P系，都必須是你的現實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定的表現。如果你在戀愛，但沒有引起對方的反應，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸?！?馬克思因此斷言： “只有當對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象里面喪失自身。只有當對象對人說來成為社會的對象，人本身對自己說來成為社會的存在物，而社會在這個對象中對人說來成為本質的時候，這種情況才是可能的?！?馬克思的這一結論，就接近了 “人是社會關系的總和”這一基本思想。(3)馬克思在這部《手稿》中的一個主要課題，就是改造了黑格爾的異化概念，重新考察了異化問題。他具體分析了勞動異化及其表現形式，闡述了勞動異化與私有制的本質聯系，形象指出： “勞動為富人生產了珍品，卻為勞動者生產了赤貧。勞動創造了宮殿，卻為勞動者創造了貧民窟。勞動創造了美，卻使勞動者成為畸形?！瓌趧由a了智慧，卻注定了勞動者的愚鈍、癡呆?！?馬克思不僅揭示了整個社會異化現象的基本內容，而且也抓住了整個異化的本質環節，所以，馬克思認為異化“不僅意味著他的勞動成為對象、成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在，並成為同他對立的獨立力量; 意昧著他給予對象的生命作為敵對的和異己的東西同他相對抗?！?馬克思從而指出，要解放勞動，消滅勞動的異化，就要消滅私有制。馬克思從分析異化勞動引伸出了 “共產主義是資本主義生產方式發展的必然結果”的結論。這部《手稿》是馬克思主義倫理學形成時期的要重著作，它對唯物史觀的基本原則進行了初步的闡述。但是，還應當看到，在這部著作中，馬克思還沒有最后擺脫費爾巴哈人本主義的影響，還沒有形成新的歷史觀的科學術語。因此，在這部著作中，馬克思的倫理思想尚未最后實現革命變革。